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Se trataba en muchos casos de embaucadoras que, decididas a imitar sin preparación alguna la vida de las santos, habían terminado cosechando teologías aberrantes en base a falsos arrobos y supuestos sueños proféticos de restauración política. La complejidad de este fenómeno, por ende, nos obliga a hacer distingos históricos y a revisar criticamente muchas acusaciones inquisitoriales contra los alumbrados.

Mientras que la España renacentista del cardenal franciscano Francisco Jiménez de Cisneros se inclinó a favor de las austeridades extremas de las beatas españolas y del profetismo laico, la Contrarreforma oficializó su desconfianza frente a ambos. El Renacimiento español veia en estos movimientos una puesta en escena de las reformas iniciadas por Santa Catalina de Siena y por el excomulgado florentino Jerónimo Savonarola , cuyas ideas invadieron los principales conventos dominicos de Castilla y Andalucía en el siglo xvi 2. Pero la Contrarreforma, sobre todo después de la Reforma protestante, predecía ante estas actitudes el nacimiento de un nuevo sobrenaturalismo sectario que, basado en revelaciones privadas, amenazaba con desatar en España lo que sucedió en otras naciones europeas: sangrientas guerras de religión.

Aquí no sólo caerían los ilusos y falsos profetas, sino también los reconocidos maestros de Espíritualidad que poco después serían alzados a los altares. Ella fue sospechosa de iluminismo y se le abrieron procesos inquisitoriales por sus supuestos errores, herejías y mala doctrina Llamas Martínez Su obra, al igual que la de su compañero el carmelita Juan de la Cruz , confesor de beatas y escritor místico, sólo sería publicada después de su muerte.

Comprometió por sus cartas al maestro y predicador popular fray Luis de Granada, biógrafo, entre otras cosas, de mujeres santas. Pero en una época en que se hacía difícil discernir la cizaña del trigo, su enemigo, el teólogo dominico Melchor Caño , no titubeó en prendérsele de su talon de Aquiles. Granada, argumentaba el inquisidor Caño, quería hacer contemplativos y perfectos a todos sin exigirles votos de castidad, obediencia y pobreza. Y se sabía, por la autoridad de los santos, que los que intentaban pasar de la vida mundana y carnal a la Espíritual terminaban desvirtuando la dignidad de los ejercicios santos y de la oración.

Tomadas estas alas antes de tiempo, eran causa de perdición. No eran iconoclastas ni anticléricales ni cuesciónaban los dogmas y sacramentos de la Iglesia, tendencia tipica entre los alumbrados españoles. En el sermón de fe que tuvo a su cargo, Bilbao señaló cómo. Los inquisidores encontrarían 78 proposiciones heréticas en sus escritos. Confesó al final que todo era una mentira.

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En el peor de los casos, tan sólo tienen que mostrarse un poco decepcionadas y actuar de un modo caprichoso y arrogante para salirse con la suya. Marta miró a Norber- to esperando que él diera el siguiente paso, pero este estaba bastante ocupado en conseguir que su rostro recuperara el color perdido como para sutilezas en las miradas. Habría pre- ferido quedarse sin el café con tal de barro conocer mujeres separadas tener que soportar el infernal ruido del molinillo. Cuando se coló entre los bolsos en el suelo y Barro conocer mujeres separadas reparó en los abultados lóbu los de sus orejas, le daban aspecto de luchador. Dibujaba en su declive curiosas sombras sin color en los contornos del. Huyó en dirección a los aseos y una vez en el los. Te das cuenta —dijo dirigiéndose a Norberto—no sé cómo sería en Icod, pero aquí como te dejes coger la joroba, vas listo —Norberto miraba atónito, ahora a la señora, ahora al nuevo compañero—. Bomberos malaga conocer a gente de montserrat ver imagen de beibi chaguer ermitagaña dating site. Una línea de ira contenida se paseó por el rostro de protervo del chofer, quien se limitó a contar en silencio unos segundos mientras apretaba un puño dentro de la arrugada chaqueta del uniforme. Compré ese encendedor de tipo antorcha que hace una llama enorme.

Ellas ilustran, de manera excepcional, la complejidad del problema que los inquisidores tenian en mano. Se trata de Inès de Ubitarte y de la ya mencionada Luisa Melgarejo. La primera describe por confesión propia la maquinaria del autoengaño. Se arrobaba, contaba, desde los siete años. La fama que la precedía obligó a la fundadora y abadesa de Santa Catalina, Lucía de la Santísima Trinidad m.

En la Ubitarte confesó la falsedad de sus arrobamientos. Ella lo componía parte de su caveza, y parte de lo que leya en los libros Espírituales de Santa Teresa, Santa Catalina de Sena, Santa Lu[t]garda y otros, y de lo que oya en los sermones, y platicas, y de lo que la dezian los que examinaban su Espíritu por orden de sus superiores ibíd.

Abría sus brazos en forma de cruz, estiraba los dedos y disfrutaba de todo el resto ibíd. Ténía un concepto tan alto de Rosa. Al enterarse del prendimiento de Inès de Ubitarte, Martínez optó por solicitar a dos jesuitas de su confianza, el padre Torres y el padre Contreras, revisaran el contenido teológico de los escritos de Luisa Melgarejo. Cuando la Inquisición limeña recogió en sus 59 cuadernos repletos de revelaciones, descubrió indignada que los padres de la Compañía habían corregido y enmendado sus libros y arrancado varias paginas ex profeso. Contreras negó hubiese error en ellos y confesó su intención, junto con la de Torres, de publicarlos para el provecho de los fieles.

Se le requisaron ocho cuadernos de la Melgarejo, algunos de los cuales él mismo había copiado para su difusión.

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Y por ello tiempo después, cuando la Melgarejo ténía 50 años y ya se había iniciado el Proceso Apostólico, la encontramos testificando la santidad de Rosa en junio de Juan Costilla de Benavides n. La Melgarejo había visto en esta ocasión la entrada triunfal de la virgen criolla al Cielo, con lo que proporcionó las bases para su futura iconografía. Compartió muchas de sus lecturas figura 10 , escuchó idénticos sermones y fue atendida por los mismos confesores.

Sin embargo, con gran pompa y en Compañía del arzobispo de Lima, Bartolomé Lobo Guerrero, el 19 de marzo de sus restos fueron trasladados de la cripta de Santo Domingo a la iglesia y fueron colocados en un nicho al lado derecho del altar mayor. Un documenta en el Archivo Histórico Nacional menciona un.

Se queda mirando y a su tiempo se os ordenara lo que devais haçer y entretanto conssultad con el Ilmo. Ha parecido que vais continuando las causas que an sobrevenido y [en] adelante resultaren con mucho recato recibiendo las testificaciones y haciendolas calificar añadiendo a los edictos de fee lo que vieredes que conviene advertir el pueblo azerca de la materia y asta aciendolo demas que pareciere conveniente para reprimir estas novedades de que ireis dando aviso y de lo que resultare de las dichas diligencias en Madrid 12 de Agosto de AHN, Inquisición, lib.

Rosa leyendo en el huerto. Grabado de Cornelis Galle.

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En Juan del Valle, Vita et historia S. Rosae As. María, Amberes, primera mitad del s. La fama de Rosa continuaba,. Pero un abismo las separaba de su maestra: todas, de una manera u otra, resbalaban en la vanagloria. Con gran insistencia y en varias ocasiones el maestro Lorenzana intenté persuadir al contador De la Maza de que él se lo solicitase. Pero era tan grande el respeto que Rosa inspiraba, que don Gonzalo no se atrevia a hacerlo, para lo cual acotaba que ni a él le contaba los favores que recibía del Cielo.

A sus primeras palabras la santa comprendió su intención y con gentil firmeza rechazó de piaño su propuesta. El 29 de enero de Juan de Lorenzana recordaba su imprudente requerimiento a Rosa y declaraba:.

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Por esto a considerado este testigo dos cosas la una que andando de ordinario elevada y unida con dios la dicha sancta virgen nunca tuvo arrebatamientos de manera que perdiesse el uso de los sentidos y se echasse de ver por otras personas que estava arrebatada que este es el don que le concedio el Señor, la otra que en premio de aquella su humildad a querido el Señor que despues de muerta se ayan publicado tanto sus virtudes y ayan sido de los hombres tan celebradas ibíd.

Una cosa era sembrar en tierra fértil, otra entre espinas. Sin embargo, esto no invalidaba el modelo de perfección. En Sevilla sucede otro tanto. Esta ciudad célébra las festividades de la virgen indiana adornando sus calles con damascos y terciopelos. En Italia la capuchina Ursula Giuliani , al tomar a Rosa por modelo, también pasa a la historia con el nombre de Santa Verónica Giuliani Virgors Lavalle , No sería de extrañar, aunque es un tema abierto a la investigación, que los retratos moralizadores novohispaños de monjas coronadas de rosas y flores, simbólicos de sus esponsales con Cristo, estén vinculados con la ascética nupcial popularizada por la santa limeña exaltada en los panegíricos criollistas rosariaños que analizaremos en el cuarto capítulo.

Résulta interesante advertir que cuando en un inicio el monarca Felipe V aceptó, por real cédula de , que estas hermanas de Santa Rosa quedaran constituidas en beaterio, exigió, por las implicancias políticas americanistas de esta institución, que dicha casa no dependiera de la orden dominica, sino directamente del obispo de Puebla Vargas Lugo , Museo Nacional del Virreinato.

María de Quinones, monja sobrina de Toribio Alfonso de Mogrovejo, convenció a la virgen limeña de que fuese fundadora del monasterio de Santa Clara en su ciudad, pero su madré se opuso. Poco después, cuando consiguió ser admitida en el convento agustino de la Encarnación, pasó por la capilla del Rosario y le ocurrió, estando arrodillada, el prodigio de la inmovilidad, el cual le impidió tomar los votos.

Anónimo cusqueño, s. Casa Lorca, Chosica, Lima. El mundo natural había quedado santificado con la Encarnación de Dios y, de alguna manera, todas sus criaturas habían recuperado la transparencia primordial que tuvieron en el Paraíso antes de la caída del primer hombre. La créación era un icono inmenso repleto de signos y mensajes codificados destinados a guiar paulatinamente el entendimiento del hombre hacía Dios.

Como en el Tercer abecedario del místico franciscano español Francisco de Osuna ? Cuando salía de su casa para ir a la iglesia acompañada por su hermano Hernando Flores de Herrera, levantaba las pajas entrecruzadas que veia en el suelo para que la gente no pisara cruelmente la señal de la cruz MSRSM, Proceso Ordinario , fol. Así que imagínate los primeros contadores de la historia, sentados a la entrada del templo de almacenamiento, usando esas pequeñas piezas con forma de pan para contar los sacos de granos que entran y salen.

Nadie se había dado cuenta del parecido pues la escritura no parecía ser una representación de nada, parecían abstractas. Las tabletas habían sido usadas para registrar el ir y venir de las piezas, que a su vez estaban registrando el ir y venir de las ovejas, los granos y las jarras de miel. Entonces: la escritura cuneiforme era un dibujo estilizado de una impresión de una pieza que representaba un bien. El caso es que ella resolvió ambos problemas al tiempo: esas tabletas de arcilla, adornadas con la primera escritura abstracta del mundo no habían sido usadas para escribir poesía, ni para enviar mensajes a lugares remotos.

Y para escribir los primeros contratos también, pues estaban apenas a un pequeño paso entre registrar lo que ha sido pagado y lo que falta por pagarse.